СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Старообрядчество, древлеправославие, староверие, староверы – наименование совокупности направлений (согласий и толков) в русском православии, не принявших церковных реформ патриарха Никона и царя Алексея Михайловича (середина 17 в.), связанных с унификацией русского богослужебного чина с греческим.
С целью укрепления позиций Церкви внутри страны и на международной арене патриарх Никон провел комплекс церковноустроительных мероприятий (в историографии получивших именование «реформа»), одобренных соборами и поддержанных царем. Было осуществлено исправление богослужебных книг, внесены коррективы в обрядность (трехперстное знамение вместо двухперстного; направление движения крестного хода вместо «по солнцу» – «против солнца», т.е. навстречу; совершение проскомидии на 5 вместо 4-х просфор и т.д.), восстановление традиции иконописания по византийским образцам и отвержение фряжской (латинской) манеры, также была признана необходимость проповеди во время богослужения и организация систематического обучения подрастающего поколения.
Однако эти «справы» - нововведения, связываемые значительной частью духовенства, боярства, купечества, крестьян с централизацией власти и развитием абсолютизма, вызвали к жизни движение за сохранение старого уклада жизни, т.е. старых обрядов – старообрядчество, - что выразилось в массовых гражданско-политических волнениях и привело к социокультурному и церковному расколу.
Реформы вызвали раскол в русском православии. До 1905 года в Российской Империи старообрядцы именовались раскольниками и были гонимы (за исключением Единоверческой церкви, выделившейся из поповского направления в 1800 году). Борьба против нововведений Никона приняла острый характер, когда в нее активно включились многочисленные массы народа – крестьяне и посадские люди. Старообрядческое движение, во главе которого стоял протопоп Аввакум, отличалось социальной неоднородностью, его участники зачастую преследовали диаметрально противоположные цели. Зажиточные слои населения – бояре и купцы тяготели к компромиссу с государством и Церковью, крестьяне и посадские люди – в различных, часто стихийных формах выражали свое отрицательное отношение к самодержавию и крепостничеству. Существование различных группировок в дальнейшем привело к дроблению старообрядчества на многочисленные направления - толки и согласия, главными среди которых стали поповцы, беглопоповцы и беспоповцы.
На протяжении 300 лет Русская православная церковь предавала старообрядцев (противящихся соборным установлениям Церкви) анафеме, считая удержание их богослужебной практики противоречащей древнейшим традициям - большая часть из них была введена решениями Стоглавого собора (1551 г.). Старообрядцы преследовались и ссылались, но большая их часть бежала на окраины России. Лишь в 1971 г. Поместный собор Русской православной церкви пересмотрел свое отношение к старым обрядам, признав их равночестными, и отменил анафему в адрес их придерживающихся. Собором было принято особое определение, снимающее запреты на старообрядчество и признающее спасительную силу совершаемых староверами обрядов. Однако восстановления «евхаристического общения» старообрядчества с Русской православной церковью не произошло.
Попытки же патриарха Никона утвердить приоритет духовной власти над светской - возвысить честь патриаршества перед честью самодержавия и наладить их симфоническое взаимодействие, потерпели неудачу. На Соборе 1666-го года он был лишен сана и сослан в монастырское заточение, где умер в 1681 году.
Основные направления в старообрядчестве
Старообрядчество, как уже отмечалось, не является однородным. Изначально оно состояло из двух крупных направлений: поповцев и беспоповцев.
Поповцы полагали необходимым иметь священников (попов) и принимали священнослужителей из официальной православной церкви (отсюда название). Они признают Белокриницкую иерархию.
Духовным центром поповского старообрядчества в Москве стало Рогожское кладбище, основанное в 1771 году, во время эпидемии чумы, недалеко от Рогожской заставы.
Изначально на Рогожском кладбище появились старообрядческие братские могилы. Затем, рядом с кладбищем были основаны приют и богадельня, деревянная часовня и каменный храм во имя святителя Николая, а в 1791 году – летний храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, ставший центром старообрядцев Белокриницкой иерархии.
В 1804 году был построен зимний храм во имя Рождества Христова. Постепенно здесь стал формироваться центр поповцев со своими храмами, кельями, больницами.
Рогожское кладбище не было разграблено французами в 1812 году, поскольку все ценности были спрятаны священником Иван Матвеевичем Ястребовым в специально отрытые могилы, а после ухода французских войск возвращены на свои места.
В конце первой четверти 19 в. на Рогожском кладбище, помимо трех храмов, богадельни и приюта, функционировало училище для детей, оставленных без попечения родителей или отданных на обучение, женский монастырь, а с 1862 года – резиденция старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси.
К 1825 на Рогожском кладбище насчитывалось до 68 тыс. прихожан. В период правления Николая I, отличавшегося нелюбовью к старообрядцам, у них были отняты Никольский храм и богадельня. Купцов-старообрядцев вынуждали присоединяться к Единоверческой церкви под страхом лишения сословных привилегий и купеческих прав. С 1856 по 1905 гг. алтари старообрядческих храмов были запечатаны, священникам, рукоположенным в сан Белокриницкой иерархией, служение было категорически запрещено.
В память о распечатывании алтарей в 1908-1913 гг. на Рогожском кладбище была построена большая колокольня, внутри которой расположен храм Воскресения Христова, а также в период 1912 по 1924 гг. - библиотека и архив.
С 1911 по 1918 гг. при Рогожском кладбище начал работать Московский старообрядческий учительский институт, готовивший кадры для быстро растущих по всей стране старообрядческих школ и училищ.
В советский период, в конце 1920-х - начале 1930-х гг., храмы Рогожского кладбища были закрыты, с колокольни сняты колокола, изъяты библиотека и архив. В 1947 году старообрядческой архиепископии была возвращена колокольня, а в 1949 году внутренний ее храм был заново освящен во имя Успения Пресвятой Богородицы.
В настоящее время Рогожское кладбище занимает площадь 12 га, где действуют Покровский собор Русской православной старообрядческой церкви, Воскресенская церковь-колокольня, храм Святителя Николая Чудотворца, здесь же располагается резиденция главы Русской православной старообрядческой церкви – митрополита Московского и всея Руси. Моленный дом (помещение для совершения богослужений, аналогичное так называемой «домашней» церкви) и собор Рождества Богородицы пока закрыты.
Беглопоповцы не признают Белокриницкую иерархию. Они принимали «беглых» православных священников (отсюда название).
Ряд исследователей старообрядчества выделяют в нем только два основных направлений, состоящих из множества согласий и толков – поповцев (к которым относят и беглопоповцев) и беспоповцев.
Беспоповцы исходили из того, что мир погряз во грехе, в нем воцарился антихрист, поэтому церкви стали безблагодатными и настоящее священство исчезло. Поэтому богослужения беспоповцев совершались в отсутствии священников и дьяконов (отсюда название).
Подавляющее большинство беспоповцев также именуют поморским согласием или поморцами, поскольку богослужения без священников практиковались в глухих деревнях Поморья, еще до возникновения старообрядчества. Постепенно в беспоповстве сложился институт наставников – руководителей общины, настоятелей храмов, проводящих богослужение. В связи с отсутствием священства, беспоповцы были вынуждены ввести институт наставников для осуществления духовной жизни своих общин, отправления таинств, проведения богослужений, управления приходами, включая поддержание религиозной нравственности среди прихожан.
Наставники не являются священнослужителями, поскольку не рукополагались в сан. Они избираются из мирян, и при поддержке двух других наставников благословляются на служение.
В дальнейшем беспоповство раскололось на множество направлений – согласий и толков. Одним и ключевых разногласий был вопрос о браке, в связи с которым выделились федосеевское согласие (старопоморцы), брачные поморцы. Центр беспоповцев-федосеевцев Преображенское кладбище существует сегодня в Москве. Оно возникло в Москве в 1771 году в связи с эпидемией чумы. Территория, площадью 26 га, находилась за Камер-Коллежским валом (ныне – Преображенский вал), между Преображенской и Семеновской заставами.
Первоначально на территории были построены больница с кладбищем для умерших в ней, богадельня и другие деревянные постройки для проживания московских федосеевцев, при этом община была поделена на мужскую и женскую половину. Позднее деревянные постройки были заменены каменными: в конце 18 в. появилась Успенская часовня, к началу 19 в. другие кирпичные строения и часовни, а число прихожан составляло около 10 тыс. человек.
В этот период на территории Преображенского кладбища функционировало два монастыря – мужской с часовней Успения Пресвятой Богородицы и женский с Крестовоздвиженской часовней. Монастыри были окружены зубчатыми каменными стенами с четырьмя шатровыми башнями по углам. Между ним был проход непосредственно на кладбище, где высилась Никольская часовня, выстроенная в конце 18 в. над братской могилой старообрядцев, умерших во время чумы.
Императорским указом от 15 мая 1809 Преображенское кладбище получило права, предоставленные благотворительным учреждениям, был утвержден «Устав Богаделенного дома на Преображенском кладбище». К этому времени в Преображенском богаделенном доме проживало около 500 человек. В палате с часовней пророка Илии содержались призреваемые дети-сироты, в палате с часовней Богоявления и преподобного Зотика – больные, три палаты – с часовнями Всемилостивого Спаса, Покрова Пресвятой Богородицы и Успения – были женскими.
На Преображенском кладбище готовились наставники и певчие, изготовлялись богослужебные книги и иконы.
В 1847 году Преображенский богаделенный дом был подчинен управлению гражданских властей, попечителем был назначен генерал-адъютант граф Строганов. Единоверцам были переданы Успенская часовня, надворная часовня мужского монастыря и вся мужская часть Преображенского комплекса, которая отныне стала Никольским единоверческим монастырем.
На Преображенском кладбище находилась богатейшая библиотека сочинений о расколе, собранная купцом А.И. Хлудовым; хранилось 1300 древних икон, другие произведения древнерусского искусства.
С принятием в 1905 году Закона о веротерпимости, ситуация улучшилась: в 1907 году под руководством купца Григория Клементьевича Горбунова была образована Московская община христиан-старообрядцев древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского согласия, начала функционировать собственная типография, печатающая богослужебные книги. В 1910 году начало работать начальное училище, в котором обучались дети, в 1912 году открылась новая больница.
В советские годы монастыри были закрыты. В 1920 году все федосеевские молельни, кроме Крестовоздвиженской, были закрыты, призреваемые выселены. В начале 1920-х гг. закрыт Никольский единоверческий монастырь. Библиотека Хлудова и часть собрания древних икон переданы в Государственный Исторический музей, Третьяковскую галерею и в музей «Коломенское». В здании бывшей монастырской школы и в кельях монастыря была открыта трудовая школа, а позже размещены различные учреждения, например, общежитие завода Радио. Позднее часть территории Преображенского кладбища была отдана под колхозный рынок, а само кладбище стало городским.
В 1945 году Советом по делам религиозных культов при СНК была зарегистрирована Московская Преображенская старообрядческая община старопоморско-федосеевского согласия с Крестовоздвиженским храмом. В этот период Преображенское кладбище стало фактическим центром всего российского беспоповства, там располагались духовные центры трех согласий - старопоморского (федосеевского), брачного поморского и филипповского, которому федосеевцы отдали часовню на кладбище.
С 1994 года община начала самостоятельно выпускать ежегодный церковный календарь. В настоящее время Московской Преображенской старообрядческой общиной используются пять из шести монастырских палат на бывшей женской половине; действуют Соборная церковь Воздвижения Креста Господня на Преображенском кладбище, Поморская моленная и Храм святителя Николая на Преображенском кладбище (бывший соборный храм Никольского единоверческого монастыря).
Брачные поморцы России объединены в Древлеправославную поморскую церковь. В беспоповстве также возникли такие направления, как даниловцы, аристовцы, часовенное согласие, спасовское согласие (нетовцы), бегуны (истинно православные христианстве странствующие), филипповское согласие.
В настоящее время существует ряд церковных организаций старообрядцев: Русская православная старообрядческая церковь, Древлеправославная церковь, Древлеправославная поморская церковь. Общая численность старообрядцев в России свыше 2 млн. человек. Помимо России, в настоящее время старообрядческие общины функционируют в Латвии, Литве, Эстонии, Молдавии, Беларуси, Польше, Румынии, Болгарии, Украине, в Австралии, США, Канаде, странах Латинской Америки. В целом в России в 2018 году Министерством юстиции РФ зарегистрировано 387 старообрядческих религиозных организаций, из них 9 централизованных, 367 местных, 1 духовное учебное заведение, 7 монастырей и 3 религиозных учреждения.
В Москве Министерством юстиции зарегистрирована 31 религиозная организация старообрядцев.
Древлеправославная церковь
Русская древлеправосланая церковь (Древлеправославная церковь новозыбковцы) – наименование одной из централизованных религиозных организаций старообрядцев-поповцев. После учреждения Белокриницкой иерархии не все поповцы признали каноничность новой иерархической структуры. Они продолжали принимать в свои общины священников из Русской православной церкви.
До революции 1917 года в стране активно функционировало около 150 приходов Древлеправославной церкви. В 1923 году главой этой группы старообрядцев (беглопоповцев) стал перешедший из обновленческого движения в Русской церкви Саратовский архиепископ Никола (Позднев). С него начинается иерархия Древлеправославной церкви. В 1924 году центр беглопоповцев переместился в Москву из Саратова, где находился ранее, и расположился в Никольском храме на Рогожском кладбище.
Кафедральный Спасо-Преображенский собор в Новозыбкове был закрыт в 1938 году; богослужения в нём возобновились в 1943 году, при немецкой оккупации, и с того времени не прекращались. В 1955 году центр Древлеправославной церкви переехал в г. Куйбышев (ныне - Самара), а затем, в 1963 году, - в г.Новозыбков Брянской области.
К концу советского периода в СССР функционировало 20 приходов Древлеправославной церкви.
В 1990 году московской древлеправославной общине был передан Покровский собор в Замоскворечье, который стал главным московским храмом Древлеправославной церкви.
В 1991 году в Новозыбкове при Спасо-Преображенском кафедральном соборе открылось четырёхгодичное Высшее духовное училище.
3 марта 2002 года на Соборе было решено восстановить патриаршество в Русской древлеправославной церкви. Патриархом был избран предстоятель церкви, архиепископ Александр (Калинин).
Сегодня Древлеправославная церковь объединяет восемь епархий: Московская епархия; Белорусская епархия; Верхневолжская епархия; Нижневолжская епархия; Уральская епархия; Азово-Черноморская епархия; Сибирская митрополия; Сионская и Западноевропейская епархия и около 70 приходов, имеет 5 монастырей, издает ежегодный «Настольный календарь» и другую литературу. В 2018 году в России Министерством юстиции РФ зарегистрирована 112 религиозных организаций Древлеправославной церкви, из которых 4 централизованных, 101 местная, 1 духовное учебное заведение, 5 монастырей и 1 религиозное учреждение.
В Москве Министерством юстиции зарегистрирована 1 религиозная организация Древлеправославной церкви.
Поморская церковь
Древлеправославная поморская церковь – религиозная организации старообрядцев поморского согласия - самого большого по численности последователей согласия в беспоповском старообрядчестве (при классификации направлений в старообрядчестве, учитывающей три (а не два) основных – поповцев, беглопоповцев и беспоповцев, федосеевцев правильнее, на наш взгляд, относить к беглопоповцам).
Свое начало Поморское согласие берет в Выговских скитах (Выговской пустыни) – центре беспоповского старообрядчества на реке Выг в Олонецкой губернии, сложившемся в конце 17 – начале 18 в. Старообрядческий монастырь здесь появился с 1694 года, когда в этих местах поселился Даниил Викулин, позднее к нему присоединились Петр Прокофьев и братья Андрей и Симеон Денисовы.
Основные вероучительные постулаты поморцев: воцарение антихриста, прекращение истинного священства и безбрачие. Взгляд на проблему брака менялся. Например, для освящения брака был установлен новый чин с чтением канона Всемилостивому Спасу, получивший признание у части поморцев. По поводу того, какой канон надо читать на венчании, происходили споры. В настоящее время в поморском согласии допускается тот чин, который выбирают сами вступающие в брак.
В целом проблема брака находилась в центре дискуссий. В конце 18 в. среди поморцев произошел раскол в связи с проблемой неосвященного брака. Те, кто поддерживал такой брачный союз получили название «брачных поморцев» (брачного согласия).
В конце 1730-х гг. выговцев обвинили в отсутствии молитвы за царя. Большинство поморцев согласилось молиться за царя, тогда как не согласившиеся, во главе которых был некий Филипп, выделились в отдельное филипповское согласие.
В поморское согласие принимались священники, перешедшие из Русской православной церкви только после крещения, поскольку «новообрядное» крещение не считалось действительным. Во второй половине 18 – начале 19 в. Выговская община признается властями, успешно развивается ее хозяйственная деятельность.
После 1905 года состоялись два Всероссийских собора поморцев, положившие начало созданию централизованной структуры, объединяющей местные общины.
В 1944 году был образован Высший Старообрядческий Совет Литовской ССР, осуществлявший координацию деятельности поморских общин в СССР.
В 1989 году был создан Российский Совет Древлеправославной поморской церкви, в 2001 году зарегистрирована Древлеправославная поморская церковь, руководящим органом которой является Российский совет, издающий старообрядческий церковный календарь и информационный бюллетень «Извещение Российского совета Древлеправославной поморской церкви». Руководителем Древлеправославной поморской церкви в настоящее время является Шамарин Владимир Викторович - председатель Российского Совета Древлеправославной поморской церкви, старший наставник (настоятель) Невской старообрядческой поморской общины.
В 2018 году в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 46 религиозных организаций Поморской церкви, из них 2 централизованных и 44 – местных. Вместе с тем, функционирует ряд незарегистрированных общин поморцев (по некоторым сведениям, более 100). Имеется 2 монастыря и 2 учебных заведения. Функционирует около 500 приходов, примерное число последователей – около 400 тыс.
В Москве Министерством юстиции зарегистрировано 2 религиозных организации Поморской церкви.
Русская православная старообрядческая церковь
Русская православная старообрядческая церковь - централизованная религиозная организация старообрядцев Белокриницкой иерархии (поповцев) в современной России.
Белокриницкая иерархия – это наименование иерархии старообрядцев-поповцев, епископский чин в которой был восстановлен в 1846 году в с. Белая Криница на Буковине (тогда в Австро-Венгерской империи, ныне – Черновицкая обл. Украины). В течение длительного времени в 18-19 вв. старообрядцы-поповцы предпринимали усилия по восстановлению трехчинной иерархии; для этого необходимо было найти архиерея, который согласился бы возглавить старообрядческую церковь. Им стал Босно-сараевский митрополит Амвросий, грек по национальности, смещенный с кафедры под давлением турецких властей. Он присоединился к старообрядчеству 28 октября 1846 года в старообрядческом монастыре в селе Белая Криница. Таким образом была восстановлена старообрядческая иерархия, в дальнейшем названная по месту события Белокриницкой иерархией.
Общероссийским центром поповцев стало основанное еще в 18 в. Рогожское кладбище в Москве. В 1988 Освященный собор принял решение об учреждении старообрядческой митрополии и избрал митрополитом Московским и всея Руси архиепископа Алимпия. Собор принял для Белокриницкой иерархии официальное наименование Русская православная старообрядческая церковь.
С 1988 года Московская архиепископия преобразована в самостоятельную митрополию, в ее юрисдикцию входят все общины, находящиеся на территории бывшего Советского Союза. Прочие существующие в мире, общины относятся к Белокриницкой митрополии, находящейся на территории Румынии в городе Браила.
Московская митрополия имеет 15 епархий: Московская епархия; Кишиневская и всея Молдавии епархия; Санкт-Петербургская и Тверская епархия; Казанско-Вятская епархия; Новосибирская и всея Сибири епархия; Ярославско-Костромская епархия; Донская и Кавказская епархия; Нижегородско-Владимирская епархия; Уральская епархия; Саратовская и Самарская епархия; Казахстанская епархия; Сочинская и Кубанская епархия; Иркутско-Забайкальская епархия; Хабаровская и всего дальнего Востока епархия; Томско-Енисейская епархия.
Возглавляет Церковь митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов). Высшими органами управления Русской православной старообрядческой церкви являются Освященный собор, Архиерейский собор и митрополит.
Освященный собор состоит из архиереев, представителей духовенства, иночества и мирян, и созывается митрополитом не реже одного раза в год. Если митрополит в силу чрезвычайных обстоятельств не в состоянии созвать Архиерейский собор, то он созывается старшим по хиротонии архиереем, либо архиереи собираются сами в Москве или, по договоренности Русской православной старообрядческой церкви и созывается митрополитом по мере необходимости.
Архиерейский собор считается правомочным, если на нем представлено более половины архиереев Русской православной старообрядческой церкви. Руководит им митрополит, резиденция которого находится в Москве, на Рогожском кладбище (Рогожской слободе). Там же располагается исполнительный аппарат Русской православной старообрядческой церкви и Московской епархии.
Совет митрополии возглавляется митрополитом. Он состоит из постоянных членов (все архиереи Русской православной старообрядческой церкви) и непостоянных членов – представителей духовенства, избранных Освященным собором. Совет митрополии созывается митрополитом по мере необходимости, но не реже двух раз в год. Ныне существующее название Церкви установлено решением Освященного собора в 1988 году. До 1988 года использовалось наименование «Древлеправославная Церковь Христова (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию)»
В 1996 году было открыто Старообрядческое духовное училище. Русской православной старообрядческой церковью издается журнал «Церковь» и приложение к нему «Во время оно…». С 2015 года функционирует старообрядческое интернет-радио «Голос веры». Мастерская при митрополии изготавливает свечи, литье и другую культовую утварь.
В настоящее время Русская православная старообрядческая церковь насчитывая свыше 1 млн. последователей. В 2018 году в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 206 религиозных организаций: из них 1 – централизованная, 202 – местные, 1 монастырь и 2 религиозных учреждения.
В Москве Министерством юстиции зарегистрировано 8 религиозных организаций Русской православной старообрядческой церкви.
Федосеевское согласие
Федосеевское согласие, старопоморско-федосеевское согласие, федосеевцы – направление в беспоповском старообрядчестве, возникшее на рубеже 17-18 вв. в северо-западных регионах Российской Империи.
Основателем Ф. с. был бывший дьякон деревни Крестецкий Ям рядом с Новгородом Феодосий Васильев (1661—1711; отсюда название). Федосеевцы строго придерживаются безбрачия, поскольку таинство браковенчания совершать некому – священства больше нет, в мире правит антихрист, а сожительство без заключения церковного брака – греховно. Когда в конце 18 в. поморцами было введено собственное браковенчание, федосеевцы прекратили с ними общение. Для федосеевского согласия характерны строгое безбрачие, ожидание скорого прихода антихриста, убеждение в греховности государства, до 1917 года - отсутствие молитв за царя.
Во второй половине 18 – 19 вв. федосеевское согласие было самым большим согласием в беспоповстве по числу последователей. Лишь в начале 20 в. численно над федосеевцами стало преобладать часовенное согласие. Этому способствовали внутренние разногласия, в результате которых из федосеевского согласия выделилось несколько направлений, таких как московские федосеевцы (с центром в Москве на Преображенском кладбище);казанские федосеевцы с центром в Казани; филимоновцы, проживающие в Нижегородской и Кировской областях; необщинники – крайне малочисленные группы федосеевцев, не признающие государственную регистрацию; малочисленные группы консервативных федосеевцев, проживающих в Латвии (село Рымши) и Беларуси (село Гусаровка).
В середине 20 в. большинство федосеевцев перешло в брачное поморское согласие. Сегодня религиозным центром федосеевского согласия является Преображенское кладбище в Москве. Федосеевцы проживают в центральных регионах Российской Федерации, общины функционируют в Москве, Казани, Нижегородской области. Наряду с зарегистрированными существует значительное число не зарегистрированных религиозных общин в статусе религиозных групп. Самоназвание федосеевцев – «христиане древлеправославно-кафолического вероисповедания старопоморского федосеевского согласия».
В 2018 году в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 11 религиозных организаций федосеевцев. Из них 2 централизованных, 8 местных и 1 монастырь.
В Москве Министерством юстиции зарегистрировано 3 религиозных организации федосеевцев.
© Элбакян Е.С. 2024.