Протестантизм

 

Протестантизм – третье крупное направление в христианстве – возник в 16 в., в эпоху Реформации. Термин «протестантизм» имеет скорее технический характер и происходит от слова «протестация» (от лат. protestatio - возражение, непоколебимое исповедание), которую заявили представители 5 германских князей и ряда имперских городов. Протестация была составлена на решение второго Шпейерского рейхстага (1529 г.), который отменил решение предыдущего Шпейерского рейхстага (1526 г.) о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя и своих подданных.

Возникновение протестантизма и формирование его основных направлений

Главным содержанием реформационного периода европейской истории был переход от феодализма к капитализму, и первый акт буржуазных революций был разыгран в форме религиозных войн.

Это объясняется тем, что чувства и сознание масс того времени были целиком и полностью вскормлены духовной пищей, которую им поставляла христианская Церковь. Иной идеологии, кроме христианской, феодальное средневековье практически не знало. Неудивительно, что на первых этапах Реформации идеи и требования различных слоев общества выражались преимущественно теологически образованными людьми, которые использовали для формулировки своих программ христианскую терминологию. Это были Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Томас Мюнцер, Уильрих Цвингли, Жан Кальвин и др.

Неудивительно также, что новые идеи были направлены в первую очередь против Римско-католической церкви. Ведь католицизм в то время был не просто одним из феодальных институтов, он являлся высшим синтезом и главной опорой европейского феодализма. Интересы различных социальных слоев в период зарождения и развития капиталистических отношений требовали лишения Католической Церкви ее монопольного положения в области идеологии, ее экономических и политических привилегий. Формальным поводом к борьбе за осуществление этих целей послужили многочисленные факты несоответствия церковной жизни основным идеям Библии и прежде всего духу Нового Завета.

Реформация в Германии

Но «протестантскую ересь», которая выступала против католицизма под лозунгами восстановления «истинного христианства во всей его первоначальной чистоте», нельзя рассматривать только в контексте теологических перебранок по поводу тех или иных догматических вопросов. На самом деле она в мистифицированной форме отражала вполне реальные социальные противоречия и проблемы, выражала материальные интересы определенных слоев общества.

Мартин Лютер

В 1517 году безызвестный в то время виттенбергский монах Мартин Лютер (1483-1546) выступил со своими знаменитыми 95 тезисами, прибив их 31 октября к дверям церкви на дворцовой площади г. Виттенберга. Это выступление всколыхнуло всю Германию. Более того, оно послужило началом борьбы против Римско-католической церкви в общеевропейском масштабе. Непосредственным поводом к выступлению Лютера послужили следующие события. В то время в Риме строился собор святого Петра, и под предлогом больших расходов на строительство Папа Лев X разослал по всей Европе монахов и служителей Церкви для продажи индульгенций. Недалеко от Виттенберга, где проживал Лютер, обосновал свою резиденцию один из папских уполномоченных – доминиканский монах Иоанн Тетцель. Здесь он вместе с представителем банкирского дома Фуггеров развернул бойкую торговлю индульгенциями. Приемы этой торговли по тем временам были весьма циничными. Так, рекламируя свой товар в проповедях, Тетцель уверял прихожан, что в то самое мгновение, когда уплачиваемая за индульгенцию монета упадет на дно денежного ящика, душа грешника, о которой заботится покупатель, выскочит из ада или чистилища и прямым путем направится в рай.

Возмущенный деятельностью Тетцеля Лютер прибыл к дверям Виттенбергской дворцовой церкви свои 95 тезисов и вызвал на диспут всех желающих принять в нем участие.

Основным в тезисах Лютера было опровержение теории сверхдолжных заслуг Католической церкви и критика практики отпущения грехов при помощи продажи индульгенций. Здесь еще не было развернутого учения протестантизма в полном объеме, а по вопросам, связанным с властью папы Римского и его прерогативами, Лютер высказывался достаточно осторожно. Тем не менее, уже в следующем году Католическая церковь предприняла процесс против Лютера, а в 1521 году на имперском съезде в г. Вормсе его учение было осуждено как еретическое, а сам Лютер был охарактеризован «не как человек, а как дьявол в образе человека». Отмечалось также, что он надел монашескую рясу на погибель рода человеческого, что он собрал в одну вонючую кучу ереси многих еретиков, а некоторые ереси придумал от себя. Здесь же, на имперском съезде было принято решение о конфискации имущества ересиарха и его единомышленников, об уничтожении его сочинений и т.п.

Однако все эти громкие слова и решения не имели сколь-либо реального значения, ибо к ним в Германии того времени мало кто прислушивался. Лютер пользовался поддержкой народных масс, бюргерства, дворянства, многих князей и чувствовал себя в полной безопасности в Виттенберге.

В борьбе с Католической церковью формирование вероучения лютеранства шло бурными темпами, и его отдельные элементы складывались в довольно разностороннюю и цельную систему. Было бы, однако, неправильно представлять себе, что оформление лютеранского вероучения являлось продуктом деятельности лишь самого Лютера. Не меньший вклад в это дело внес соратник Лютера Филипп Меланхтон (1497-1560). Более того, и Лютер, и Меланхтон на волне антикатолического движения вынуждены были принимать лозунги, которые не всегда соответствовали их личным убеждениям, а иногда и противоречили друг другу. В целом лютеранское учение отвечало интересам германского бюргерства и было идеологией умеренного направления немецкой Реформации.

Томас Мюнцер

Кроме этого направления, существовало и другое – плебейско-революционное, главным идеологом которого был Томас Мюнцер (1490-1525). Характеризуя взгляды Мюнцера, можно сказать, что они имели ярко выраженную тенденцию к пантеизму, учение Мюнцера было направлено не только против основных догматов католицизма, но и против догматов христианства вообще.

В самом деле, Мюнцер считал, что Иисус Христос был не богочеловеком, а исторической личностью, пророком и учителем, что таинство причащения (вкушение тела и крови Иисуса Христа) следует понимать как простую поминальную трапезу без всякой мистической приправы. Он не считал Библию единственным источником Откровения. Подлинным живым Откровением, согласно Мюнцеру, был и остается только человеческий разум. Наконец, Мюнцер призывал искать спасения не на небе, а на земле. Царство Божие, по мысли Мюнцера, означало не что иное, как общественный строй, в котором не будет существовать ни частной собственности, ни социальных различий, ни государственной власти.

Неудивительно, что пути Лютера и Мюнцера разошлись, когда в Германии вспыхнула крестьянская война, в ходе которой, как и ходе любой войны или революции, происходила дифференциация и поляризация социальных сил. В условиях резкого обострения борьбы Лютер и его лагерь выступили против крестьянского движения и провозгласили покорность существующим порядкам. Мюнцер же до конца с оружием в руках выступал на стороне восставших и в 1525 году был казнен.

«Аугсбургское исповедание веры»

Как известно, крестьянская война в Германии потерпела поражение, но она повлекла за собой весьма значительные изменения в сфере религиозной жизни. Эти изменения были зафиксированы в так называемом «Аугсбургском исповедании веры» - документе, в котором излагаются основы лютеранства. Этот документ был составлен Меланхтоном под непосредственным наблюдением Лютера, с учетом статей, принятых ранее лютеранами на конференциях в Марбурге, Швабахе и Торгау.

«Аугсбургское исповедание веры» состоит из двух больших частей:

•        в первую входит 21 статья веры (положения о Троице, о первородном грехе¸ о Сыне Божием, о спасении и т.п.);

•        во вторую – 7 статей с подробным изложением заблуждений и злоупотреблений папской Церкви, которые должна преодолеть Реформация.

Хотя идеал новой Церкви был приспособлен к интересам князей (главой Церкви вместо Папы объявлялся владетельный князь), хотя острота критики Римско-католической церкви и ее догматов в этом документе значительно притуплена, император Карл V в 1530 году отверг «Аугсубргское исповедание веры». Между ним и князьями, поддерживающими лютеровскую реформацию, началась война, которая закончилась в 1555 году Аугсбургским религиозным миром. Этот мир был заключен на основе следующего принципа: «чья земля, того и вера».

В результате в Германии в середине 16 в. сложилось две группы княжеств – католические и протестантские. Протестантизм утвердился главным образом в северных княжествах – Пруссии, Саксонии, Бранденбурге и др. Однако этим дело не ограничилось. Реформация в Германии получила широкий международный резонанс и вышла за пределы этой страны. Уже в 16 в. лютеранство утверждается в Австрии, в Скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появляются в Польше, Венгрии и во Франции. В то же время в Швейцарии, а затем в Англии, возникают новые разновидности протестантизма. Пожалуй, наиболее важным событием после немецкой Реформации было реформационное движение в Швейцарии, главными вождями которого считаются Уильрих Цвингли (1484-1531) и Жан Кальвин (1509-1564).

 

Реформация в Швейцарии

Швейцария в государственно-политическом отношении в 16 в. представляла собой конфедерацию кантонов, независимых от германских князей и даже от императора. По линии же церковно-религиозной кантоны были подчинены разным католическим епископам. Поэтому реформация в Швейцарии решала главным образом задачу завершения национально-государственной консолидации страны и ликвидации ее зависимости от Католической церкви.

Уильрих Цвингли

Основными очагами реформационного движения были Цюрих и Женева. Цюрихский священник Цвингли выступил в 1523 году с 67-ю тезисами, в которых изложил свою систему взглядов. Городские власти поддержали церковную реформу Цвингли. Официально было объявлено о прекращении церковно-вассальной зависимости от епископа Константского, а церковную общину возглавил городской магистрат. Был отменен целибат (безбрачие) духовенства, распущены монастыри, а их имущество вместе с землями было употреблено на благотворительные цели. Церкви были очищены от мощей, икон, картин, алтарей, колоколов. Была упразднена месса католического чина и введено протестантское богослужение - проповедь, пение псалмов и простая молитва.

Из Цюриха религиозное брожение перешло в некоторые другие города и кантоны. Однако отсталые в социально-экономическом отношении так называемые «лесные кантоны» были настроены против любых нововведений и готовы были с оружием в руках отстаивать католицизм. В ожесточенной войне между кантонами цвинглианцы потерпели поражением, а сам Цвингли был убит в 1531 году. Во многом поэтому вскоре цвинглианство перестало существовать как самостоятельное религиозное течение.

Жан Кальвин

Значительно более серьезную роль в жизни ряда народов и государств суждено было сыграть кальвинизму.

В 1533 году французский юрист и теолог Жан Кальвин отрекся от католицизма и вынужден был покинуть свою родину. В 1536 году он обосновался в Женеве. С 1541 года прочно занял там положение диктатора, в каком и пребывал вплоть до своей смерти, последовавшей в 1564 году.

Более решительно, чем Лютер, разделавшись с католицизмом, Кальвин создал из Женевы образец церковной общины нового типа, своего рода монастырь с самым строгим аскетическим уставом. Все граждане Женевы были подчинены придирчивой повседневной опеке в общественной и личной жизни. Нельзя было петь светские песни, танцевать, вволю есть, а тем более пить алкогольные напитки, ходить в светлых костюмах и т.п. За непосещение церкви налагался крупный штраф, а за сомнение в той или иной христианской истине грозил костер. Другими словами, это была теократия, о которой папство могло только мечтать. Ее социальным содержанием являлось господство не феодалов, а богачей-бюргеров, которые готовы были на все для накопления богатств, достаточных для развертывания капиталистического способа производства.

Изуверская строгость кальвинизма сохранялась в Женеве вплоть до смерти Кальвина в 1564 году, а после нее нравы и требования новой Церкви несколько смягчились. Это стало необходимым условием для распространения кальвинизма в других странах. В таком несколько ослабленном варианте кальвинизм довольно быстро распространился на юге Франции (это были гугеноты), в Голландии и особенно в Англии (пуританизм).

Традиционно, континентальные кальвинисты именуются реформатами, в то время как английские – пуританами (пресвитерианами, конгрегационалистами).

Реформация в Англии

В Англии Реформация носила несколько иной характер, чем в Германии и в Швейцарии. Она началась здесь не как народное движение, а по инициативе правящей верхушки. Правда, на первом этапе развития Реформации в Европе, английский король Генрих VIII выступил в роли теолога на стороне католицизма. В 1521 году он опубликовал трактат против лютеранства и был удостоен за это высокой награды от Рима – золотой розы и звания «защитник веры».

Но более привлекательной, чем теологическая доктрина католицизма, для английской короны, в конечном счете, оказалась политическая и экономическая практика лютеранства, особенно в области конфискации церковно-монастырских земель и в вопросе о власти в религиозных делах.

С начала 1530-х гг. Генрих VIII осуществил ряд актов, означающих постепенное отпадение Англии от Римско-католической церкви. Окончательный разрыв в их отношениях произошел в 1534 году, когда английский парламент объявил Церковь независимой от папы Римского и провозгласил ее главой короля Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской казны. Однако католические догматы и обряды были сохранены.

После смерти Генриха VIII предпринимались попытки реставрировать католицизм в Англии. Большое рвение в этом проявила Мария Тюдор, она же Мария Кровавая. Но в годы правления Елизаветы I были расставлены все точки над «i». В 1571 году английским парламентом был принят «Символ веры» Англиканской Церкви, состоящий из 39 статей. В этом документе подтверждалось, что верховная власть в Церкви принадлежит королю, хотя он не имеет права проповедовать слово Божие, а также совершать таинства.

«Символ веры» отверг торговлю индульгенциями, почитание мощей и икон, предписал, чтобы богослужение велось на английском языке.

В то же время признавался, хотя и с некоторыми оговорками, католический догмат о спасающей силе Церкви, была сохранена литургия и некоторые характерные для католицизма обряды, остался неприкосновенным епископат.

Так сложилась Англиканская церковь, занявшая как бы промежуточное положение между католицизмом и протестантизмом.

Пуританизм

Пуританизм или пуританство (от лат. purus – чистый) - реформационное движение, возникшее в Англии в 17 в., ставящее своей целью очищение англиканской церкви от элементов католицизма (отсюда название) и принятия ею кальвинизма.

Пуританизм распространился в Англии в царствование Елизаветы I как реакция на непоследовательность «королевской Реформации», прежде всего в области обряда и проповеди, которые имели свойственный католицизму той эпохи ренессансный характер. Первым деятелем пуританского движения считается британский теолог и общественный деятель 16 века профессор Кембриджа Томас Картрайт (1535-1603), который в книге «Наставление в вере» развивал пресвитерианскую экклезиологию (учение о церкви). Последняя стремилась преобразовать церковь в соответствии с требованиями Священного Писания, которое имеет абсолютный авторитет, и строилась на так называемом «регулирующем принципе», согласно которому в церкви допустимы только те обряды и церемонии, которые прямо предписываются Писанием. Этот принцип существенно отличает пуританские взгляды от лютеранства и англиканства.

Важнейшей особенностью пуританизма явилось также развитие им кальвинистской сотериологии (учения о спасении) двойного предопределения в практическом аспекте. Исповедуя кальвинизм, пуритане стремились разработать целостную систему практического благочестия и аскезы. Уже начиная с Уильяма Перкинса (1558-1602) с его серией «трактатов о совести», англоязычный кальвинизм, отвечая на вопрос, что является критерием избрания, пришёл к выводу о необходимости каждому верующему проверять подлинность своего духовного опыта (находится ли человек на пути к спасению или к погибели) и создал уникальную культуру индивидуальной совести и покаяния, которая легла в основу пуританской духовности. Будучи убеждены в том, что спасение дается только Богом и помимо благодати человек ничего не может делать для своего спасения (общекальвинистское положение), пуритане настаивали также на том, что плодом подлинного обращения должна быть сознательная борьба верующего с грехом. Иначе говоря, согласно пуританскому теологу 17 в. Томасу Уотсону (1620-1686), спасение не может быть достигнуто ни посредством человеческих усилий, ни без них.

Более того, в отличие от Ж. Кальвина, настаивавшего на том, что уверенность в спасении необходима, поскольку оно даруется только благодатью, пуританизм убежден, что сомнение в своем спасении возможно или даже является необходимой стадией духовной жизни.

Пуритане требовали заменить епископат выборными старейшинами (пресвитерами), упростить обрядовую сторону, а вместо мессы вести проповедь, изъять украшения из храмов и др.

В начале 17 в. среди пуритан выявились внутренние разногласия по политическим мотивам, что привело к разделению их на ряд направлений: пресвитерианство, конгрегационализм, индепендентов и левеллеров.

Пресвитерианство

Пресвитериане, не разделявшие политического радикализма, составили умеренное направление пуританизма. К 1640-м гг. они фактически стали правящей парламентской партией, стремившейся сохранить монархию при условии ликвидации церковного главенства короля и провозглашения пресвитерианства государственной религией.

Основы пресвитерианства были заложены Джоном Ноксом (1514-1572), Кристофером Гудменом (1520-1603) и Эндрю Мелвиллом (1545-1622), распространяющим пресвитерианские идеи в Шотландии.

В 1559-1560 гг. Пресвитерианская церковь получила в Шотландии государственный статус и впоследствии распространилась на Уэльс и Северную Ирландию, где также были основаны национальные пресвитерианские церкви.

Спецификой пресвитерианства является форма его церковной организации, основанная на коллегиальности и принципе выборности пресвитеров (старейшин). Каждая община избирает себе орган управления, обычно называемый консисторией или сессией, во главе которого стоит старейшина-наставник, также избираемый общиной, однако рукополагаемый пресвитерией – вышестоящей коллегией старейшин, управляющей их делами и избираемой группой общин. Высшей структурой пресвитерианских церквей на национальном уровне является ассамблея.

Епископский сан в пресвитерианстве отсутствует.

В эпоху Реставрации пресвитериане подверглись гонениям и эмигрировали в континентальную Европу, в частности, в Нидерданды, и в Северную Америку, основав в 1620 году в штате Массачусетс первое английское поселение, а затем создав крупнейшую протестантскую общину США.

Пресвитерианской системы церковной организации придерживаются также некоторые деноминации, не следующие строго кальвинистской теологии. Часть пресвитериан входит во Всемирный Реформатский альянс, однако собственных глобальных структур у них нет.

Основы вероучения пресвитерианства составляют общекальвинистские положения о божественном предопределении и спасении через веру, об отрицании посреднической роли церкви между Богом и людьми, святых, литургии, богатых одеяний священников, праздников (за исключением воскресенья) и таинств (кроме крещения, которое понимается как вступление в религиозную общину, и причащения, совершаемого в одинаковой форме как мирянами, так и духовенством, при отрицании реального присутствия в хлебе и вине тела и крови Иисуса Христа и отсутствии коленопреклонения).

Культовая практика заключается в молитвах, проповеди пастора (особое значение имеют воскресные проповеди), групповом пении псалмов. Много времени пресвитерианами отводится изучению Библии и пресвитерианской теологии.

Конгрегационализм

Конгрегационализм или браунизм (от лат. congregatio – соединение, союз) – радикальное направление в английском пуританизме, в 1580 году отколовшееся от пресвитерианства. Основателем считается Роберт Браун (1550-1633), отсюда второе название.

В период Английской буржуазной революции 17в. конгрегационалисты образовали политическую партию индепендентов. Они резко критиковали Англиканскую церковь и выступали за организацию церковной жизни по типу раннехристианских общин.

Конгрегационалисты организовали церковные общины на основе автономного самоуправления, выборности клира и отсутствии централизованного руководства местными общинами, а также на принципе невмешательства светских властей в дела религиозных организаций. Главой каждой общины в конгрегационализме считается сам Иисус Христос.

В каждой общине практикуются собственные формы культовой деятельности и акцентируются отдельные положения вероучения, которые затем согласовываются с другими конгрегационалистскими общинами. Признается два таинства – крещение и причащение. Единым для конгрегационалистов документом является Савойское вероисповедание (1658 г.).

В первой половине 17 в. многие конгрегационалисты переселились из Англии в Северную Америку, где была основана Плимутская колония. В 18в. конгрегационализм был самой многочисленной религией в Северной Америке.

Оставшиеся в Англии и уцелевшие от преследований правительством Карла I конгрегационалисты стали последовательными противниками королевской власти, а впоследствии составили основную часть армии Оливера Кромвеля.

В 1891 году был учрежден Международный конгрегационалистский совет, штаб-квартира которого находится в Лондоне. В 1931 году была создана Конгрегационалистская христианская деноминация. В настоящее время в мире насчитывается свыше 2 млн. конгрегационалистов. Конгрегационализм распространен в Англии, Канаде, США, Австралии, Швеции, Норвегии, Швейцарии,

Однако в целом пуританизм в Англии потерпел поражение. Его завершением обычно считается рубеж 17-18 вв., в то время как в Северной Америке он получил существенное развитие. В частности, в Новой Англии пуританами были основаны Гарвардский и Принстонский университеты.

Пуританизм, включая пресвитерианство и конгрегационализм, был очень неоднородным явлением. В нем, как и в немецкой Реформации, были умеренные и радикальные направления, имели место и «еретические учения», проповедовавшие социальное равенство. В результате этого произошло отделение от пуританизма целого ряда направлений, таких, например, как квакеры и баптисты.

Протестантские направления «второй и третьей волны»

Протестантизм второй волны представлен различными религиозными направлениями, такими как квакеры, баптисты, евангельские христиане, пиетисты, методисты, адвентисты и др.

Наконец, протестантизм «третьей волны», в основном, включает в себя различные направления пятидесятничества и харизматические церкви.

Сегодня протестантизм, представленный различными направлениями, наиболее влиятелен в Западной Европе и Северной Америке: лютеранство – преимущественно в Германии, Скандинавии и странах Балтии; кальвинизм – в Шотландии, Нидерландах, Швейцарии; англиканство – в Великобритании, странах Британского Содружества и США. Протестантские общины функционируют практически на всех континентах: в Африке (особенно, в ЮАР), в Азии (особенно, в Южной Корее, Китае, Индии, Индонезии), в Латинской Америке (особенно, в Бразилии).

Общая совокупная численность протестантов в мире сегодня составляет 800 640 000 верующих.

 

Протестантизм в России

Протестантизм в России имеет длительную историю: первые протестанты-лютеране прибыли в Московское Царство из Швеции и Германии в 1520-е гг.

При Иване IV Грозном (1530-1584), несмотря на его личное отрицательное отношение к протестантизму, высказанное, например, во время диспута с лидером чешских братьев Яном Рокитой (ум. 1591), в России появляются первые изолированные от православного населения общины лютеран (в 1570-е гг.).

В середине 16 в. развивается широкое реформационное кальвинистское движение в Великом Княжестве Литовском, потерпевшее политическое поражение в ходе Ливонской войны и вскоре подавленное польскими контрреформаторами (так называемая. Радзивилловская Реформация, по имени ее лидеров и покровителей братьев Радзивиллов), а к концу 16 в. кальвинизм появляется и на севере России. Этому способствовала относительная веротерпимость властей, до конца 17 в. допускавших для проживающих в России иностранцев свободное исповедание ими протестантизма, но не католицизма.

Однако при строгом, обычно под страхом смертной казни, запрете на миссионерство, сохранившемся и в послепетровскую эпоху, деятельность лютеран и других протестантов ограничивалась этническими и конфессиональными рамками. Так, на территории Российской империи сложились крупные лютеранские церкви Финляндии, Эстонии, Латвии и др., однако на собственно русских территориях в силу упомянутого запрета протестантизм широкого распространения не получил.

С 1780-х гг., в связи с формальным разрешением религиозной иммиграции в Россию со стороны Екатерины II (1729-1796), на территории Украины распространяются общины меннонитов, позиции которых значительно усилились в процессе их позднейшей эмиграции из Германии. В первой половине 19 в. на Украину прибыли еще несколько тысяч верующих, образовав 6 колоний, причем одна из них (Гнаденфельд) в 1812-1835 гг. находилась под опекой пиетизма, влиятельной была также колония в Молочных Водах (Таврия). Однако многие члены колоний были верующими лишь по традиции.

Наиболее же известная община «братских меннонитов» в России, последовательно проводившая пиетистские нормы христианской жизни, появилась значительно позже, в 1860 году, ее предшественниками были пасторы-пиетисты, например, Эдуард Гуго Отто Вюст (1818-1859) и др. Под влиянием их проповеди группы верующих порвали с колониями в Гнаденфельде и Молочных Водах и образовали собственную общину, к которой в 1862-1865 гг. присоединились верующие из колонии в Хортицах (близ г. Запорожье), колонии на Кубани, куда переселилась часть меннонитов; в движении приняла участие также баптистская миссия Иоанна Герхарда Онкена (1800-1884) из Германии.

В конце 19 в. за счет новых колонистов движение распространилось среди неудовлетворенных лютеранством немцев Поволжья. После 1905 года и 1917 года миссионерские ограничения были сняты. Но первым направлением, преодолевшим национальный барьер, было не меннонитство, а баптизм умеренно кальвинистского толка, развернувший в России энергичную миссионерскую деятельность. Баптизм попал в Российскую Империю (первоначально – на юг Украины) через Германию, где он был распространен Онкеном, бывшим лютеранином, создавшим общину в Гамбурге в 1834 году. В 1860-е – 1880-е гг. при поддержке реформатов, меннонитов и других немецких общин разворачивается мощное баптистское движение на Украине и в Закавказье, а в 1884 году был создан Русский баптистский союз под руководством Иоганна (Ивана Ивановича) Вилера (1839-1888) и Дея Ивановича Мазаева (1855-1922). В 1879 году баптисты России получили право на регистрацию, но ограничения с них, как и с других неправославных исповеданий, были сняты лишь Законом о веротерпимости (1905 г.).

Другое протестантское направление, получившее название евангельских христиан и исповедовавшее арминианские взгляды, появилось в 1872-1874 гг. в Санкт-Петербурге под влиянием английского аристократа, выходца из плимутских братьев барона Гренвиля Огастеса Рэдстока (1833-1913). Эти общины существовали независимо более 70 лет, выдержав гонения как императорского, так и советского периодов. После восстановления легальной церковной структуры обеих групп в СССР в 1945 году, в ней возобладало евангельско-христианское (арминианское) направление, которое смогло добиться лидерства в Союзе евангельских христиан-баптистов (ЕХБ).

В советский период тяжело пострадали и меннонитские колонии. С 1945 года отдельные общины, а в 1963 года вся организация братских меннонитов была объединена с Союзом евангельских христиан-баптистов, хотя сохранила некоторые особенности обрядовой практики, богослужения и духовной жизни. В настоящее время российские меннониты имеют вероучение, близкое к баптистам-арминианам (оно было сформулировано еще в 1902 году).

В конце 19 в. в Россию (первоначально также на Украину из Германии) попадают адвентисты. Первая община возникла в 1886 году в Крыму. Ее организовал немецкий проповедник из Гамбурга Луи Конради (1856-1939). Дальнейшее распространение адвентизм получил на Украине, Северном Кавказе, Закавказье, на Дону, на Кубани, в городах Центральной России, в Поволжье и Прибалтике. В 1890 году в Ставрополе была создана община русских адвентистов, возглавляемая Феофилом Арсентьевичем Бабиенко (1850-1942). В 1905 году общины адвентистов в Российской Империи легализовались. В 1907 году на съезде в Риге был создан Российский унион Церкви адвентистов седьмого дня, включающий в себя три конференции: Кавказскую, Южнороссийскую и Балтийскую и три «миссионерских поля»: Восточнороссийское, Западнороссийское и Среднероссийское.

Численность членов церкви в этот период составляла 2558 чел. После Октябрьской революции 1917 года руководство Церкви адвентистов седьмого дня заняло лояльную позицию по отношению к советской власти. Состоявшаяся в Москве Всероссийская конференция адвентистов (сентябрь 1920 года) избрала своим председателем Генриха (Иоганна) Ивановича Лебсака (1870-1938) и приняла устав. Было создано издательство «Патмос», выпускавшее журналы «Адвентистский вестник», «Голос истины», «Благовестник», «Уроки субботней школы». К тому времени адвентистов в России насчитывалось около 11 тыс. человек.

В 1924 году был создан Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня (председатель - Г.И. Лебсак), который в 1931 году был вынужден заявить о своей самоликвидации и был восстановлен лишь в 1945 году.

В 1960 году этот орган был вновь ликвидирован (прекращена его регистрация). В этот период нелегально действовала «Всесоюзная Церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня» (лидер – Владимир Андреевич Шелков (1905-1980), возникшая еще в середине 1920-х гг. В советский период на территории СССР действовали различные организации адвентистов седьмого дня – в Центральной России, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на Кавказе. В 1970-е создаются республиканские центры.

В 1981 году был образован Республиканский унион (Совет) Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР. В 1985 году создан временный Координационный совет адвентистов седьмого дня, который возглавил Михаил Петрович Кулаков (1927-2010). В 1990 году Церковь адвентистов седьмого дня в СССР получила статус 11-ого дивизиона Всемирной церкви. В 1994 году на территории России созданы Западно-Российский унион церкви (центр – г. Климовск Московской обл.) и Восточно-Российская унионная миссия (центр – г. Иркутск). В 2001 году была создана Кавказская унионная миссия (центр – г. Ростов-на-Дону).

В 1987 году была организована Духовная академия в пос. Заокский (Тульская обл.), которая в начале нового тысячелетия была преобразована в Заокский адвентистский университет. В пос. Заокский также функционирует Институт перевода Библии. В России и других странах СНГ насчитывается около 150 тыс. адвентистов.

Пятидесятники попали в Россию первоначально, в 1911-1913 гг. через Финляндию, а в 1918-1919 гг. на Украину - через американских миссионеров и украинских репатриантов. Первыми проповедниками антитринитарного пятидесятничества в России были лидеры из петербургско-хельсинкской общины евангельских христиан Александр Иванович Иванов (1880-1931) и Николай Петрович Смородин (1875-1953).

В 1919 году русский эмигрант Иван Ефимович Воронаев (1885-1937), начал служение в Одессе и на Украине, где основал более 300 общин, объединившихся впоследствии в союз Христиан евангельской веры (ХЕВ). А первая община пятидесятников была признана властями СССР и зарегистрирована в Одессе в 1923 году. Движение легально развивалось в СССР до начала 1930-х гг., когда фактически оказалось под запретом, пока в 1945 году не было объединено с баптистами.

Разорвав это объединение актом 1961 года, пятидесятники зарегистрировались самостоятельно как союз Христиан Веры Евангельской (ХВЕ), а часть верующих, отказавшихся выполнить условия советской администрации, перешла на нелегальное положение (так называемые незарегистрированные пятидесятники, в настоящее время – самостоятельно существующая Объединенная Церковь Христиан веры евангельской под руководством Ивана Петровича Федотова (1929-2011)).

В марте 1991 года в Москве прошел Первый всесоюзный съезд зарегистрированных пятидесятников, где был учрежден Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской-— Пятидесятников под руководством Р.И. Биласа.

1990-е гг. стали периодом активной работы легализованных в России иностранных миссий и расцвета большинства протестантских общин России, включая не имевших до той поры широкого распространения в стране (например, методизм), а также быстрого развития харизматических церквей. Характерными для этого периода явлениями оказались распространение лютеранства среди традиционно не принадлежавших к нему народов бывшего СССР и появление в России ортодоксального кальвинизма. 

3 января 2002 года был создан Консультативный совет глав протестантских церквей, куда вошли представители крупнейших протестантских церквей России. Хотя не все протестантские объединения России ведут учет своих членов, в целом численность протестантов России составляет свыше 3 000 000 человек.

В Москве Министерством юстиции в настоящее время зарегистрировано 326 протестантских религиозных организаций.

 

 

Лютеранство

Лютеранство – одно из основных направлений протестантизма, возникшее в первой трети 16 в. в Германии. Его основателем был немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546) - один из вождей Реформации.

Лютер окончил Эрфуртский университет со степенью магистра свободных искусств (1505 г.). В том же году вступил в августинский монастырь в Эрфурте, по его словам, из-за страха перед Божьим гневом. Лютер стал ревностным монахом, и на него обратил внимание генеральный викарий ордена Иоганн Штаупиц (1460-1524). В 1507 году Штаупиц предложил Лютеру выступить в Виттенбергском университете на церковной кафедре. Уже имея священнический сан, в 1512 году Лютер получил степень доктора теологии и стал профессором библеистики Виттенбергского университета.

Изучение Библии и трудов средневековых мистиков привели Лютера к представлению о воле просветленного человека как отражении единой божественной воли, о беспрекословном подчинении воли человека Богу и о спасении, достигаемом только верой (принцип sola fide) в заступничество Иисуса Христа без учета каких-либо заслуг самого человека. Личная вера, таким образом, представляется единственным условием для обретения божественной благодати. После этого католическое учение о чистилище и сокровищнице «добрых дел», а также, основанная на этом практика продажи индульгенций, вызывали резкое неприятие Лютера.

31 октября 1517 года Лютер вывесил на дверях церкви Всех Святых на дворцовой площади в Виттенберге свои «95 тезисов» и вызвал на диспут католика-доминиканца Иоганна Тетцеля (Тецеля); 1460-1519). Позиция Лютера нашла поддержку в Германии; студенты Виттенберга сожгли ответные тезисы Тетцеля, начались протесты против Рима. На требование папы отречься от своих заблуждений Лютер ответил отказом.

В 1520 году Лютер публично сжег папскую буллу, которой он отлучался от церкви, и выступил с идеями признания безусловного авторитета Библии, спасения на основе только личной веры, всеобщего священства («все христиане - священники», которые могут избираться и смещаться всей общиной и должны подчиняться светской власти), отмены церковного культа. Поскольку человек достигает спасения на основе личной веры, постольку в церкви как посреднике между Богом и человеком нет необходимости.

Авторитет церкви у Лютера был заменен авторитетом Библии. Отвергнув монашество, Лютер характеризовал всю мирскую деятельность людей как священнослужение. Отказав папе в единоличном праве толковать Библию и предоставив его всем христианам, Лютер посвятил 15 лет ее переводу на немецкий язык. Он выступал против требований кальвинизма сделать этику социально значимой. В то же время не поддерживал и радикального крыла реформационного движения, лидеры которого выдвигали требования социального равенства и справедливости.

Внутренняя свобода верующего (концепция «свободы христианина»), предполагающая совершение человеком поступков на основе собственного выбора, сочеталось в учении Лютера с отрицанием свободы воли. В последние годы жизни Лютер разрабатывал идеи мирского призвания, долга, возвышенного понимания труда, служения ближнему, стремления к достижению своих целей. В земном измерении жизни человек должен руководствоваться разумом, данным ему Богом. Но за пределами земного существования человеческий разум утрачивает свою силу – он не может постичь Божественную тайну, путь к которой лежит через иррациональную веру.

По мере роста радикальных настроений в среде немецкого реформационного движения, позиции Лютера становились все более консервативными, что дало повод даже называть его «виттенбергским папой».

В лютеранстве были впервые сформулированы все основные положения протестантизма. Однако, пойдя на союз с государственной властью, лютеранство реализовало эти положения менее последовательно, чем кальвинизм.

Выступление Лютера с его знаменитыми «95 тезисами» положило начало протестантизму и лютеранству как его первому направлению. Это выступление всколыхнуло всю Германию. Более того, оно послужило началом борьбы против Римско-католической церкви в общеевропейском масштабе. Непосредственным поводом к выступлению Лютера послужили следующие события. В то время в Риме строился собор святого Петра, и под предлогом больших расходов на строительство папа Римский Лев X разослал по всей Европе монахов и служителей церкви для продажи индульгенций. Недалеко от Виттенберга, где проживал Лютер, обосновал свою резиденцию один из папских уполномоченных, уже упоминаемый нами, доминиканский монах Иоганн Тетцель. Здесь он вместе с представителем банкирского дома Фуггеров развернул бойкую торговлю индульгенциями. Приемы этой торговли по тем временам были весьма циничными. Так, рекламируя свой товар в проповедях, Тетцель уверял прихожан, что в то самое мгновение, когда уплачиваемая за индульгенцию монета упадет на дно денежного ящика, душа грешника, о которой заботится покупатель, выскочит из ада или чистилища и прямым путем направится в рай. Возмущенный деятельностью Тетцеля Лютер и прибил к дверям Виттенбергской дворцовой церкви свои «95 тезисов», вызвав на диспут всех желающих принять в нем участие.

Основным в тезисах Лютера было опровержение теории сверхдолжных заслуг Католической церкви и критика практики отпущения грехов при помощи продажи индульгенций. Здесь еще не было развернутого учения лютеранства в полном объеме, а по вопросам, связанным с властью папы и его прерогативами, Лютер высказывался достаточно осторожно. Тем не менее, уже в следующем году Католическая церковь предприняла процесс против Лютера, а в 1521 году на имперском съезде в г. Вормсе его учение было осуждено как еретическое, а сам Лютер охарактеризован «не как человек, а как дьявол в образе человека».

Однако все эти сильные слова и решения не имели сколь-либо реального значения, ибо к ним в Германии того времени мало кто прислушивался. Лютер пользовался поддержкой народных масс, бюргерства, дворянства, многих князей и чувствовал себя в Виттенберге в полной безопасности. В борьбе с Католической церковью формирование вероучения лютеранства шло бурными темпами, и его отдельные элементы укладывались в довольно разностороннюю и цельную систему. Было бы, однако, неправильно представлять себе, что оформление лютеранского вероучения являлось продуктом деятельности лишь самого Лютера. Не меньший вклад в это дело, в частности, внес друг и соратник Лютера Филипп Меланхтон (1497-1560) – немецкий теолог, реформатор, гуманист и педагог.

В юности Меланхтон находился под влиянием идей Эразма Роттердамского Дезидерия (ок. 1466-1536). В 17 лет он получил в Тюбингене степень магистра, а в 1518 году стал профессором кафедры греческого языка в Виттенбергском университете, где сделался ближайшим соратником и помощником Лютера, являлся систематизатором теологических идей Лютера, помогал ему на теологических диспутах.

Занявшись изучением Библии, Меланхтон пришел к выводу о необходимости замены схоластической теологии новой протестантской теологией. Меланхтон считается основателем протестантской неосхоластики. Стремясь достичь синтеза между гуманизмом и протестантизмом, Меланхтон пришел к аристотелизму. Следуя за Аристотелем, он создал философскую систему, которая включала в себя диалектику, физику, психологию и этику. Место метафизики в ней отводилось теологии.

Под влиянием гуманизма Эразма Роттердамского Меланхтон, в отличие от Лютера, выступал за свободу воли человека, стремясь несколько смягчить присущий теологии Лютера фатализм. Он разрабатывал концепцию справедливости, в основе которой лежала этика убеждения в необходимости повиновении Богу и десяти ветхозаветным заповедям.

В 1529 году Меланхтон. вместе с Лютером участвовал в Марбургском диспуте с Ульрихом Цвингли (1484-1531). В отличие от швейцарских реформаторов, Меланхтон, видимо в силу врожденной мягкости характера, мечтал не о противостоянии, а скорее о примирении с Католической церковью. Когда в 1530 году Карл V решил познакомиться с учением лютеранства, Меланхтон составил знаменитое «Аугсбургское исповедание».

В соответствии с волей Лютера, после его смерти в 1546 году, Меланхтон возглавил лютеранское движение, став во главе евангелической церкви. Меланхтон был инициатором Аугсбургского религиозного мира, согласно которому в силу вступал принцип «чья земля, того и вера», то есть принцип господства светской власти над религиозной жизнью.

Меланхтон делал уступки кальвинизму в вопросе о евхаристии, гуманизму в вопросе о свободе воли, католицизму в вопросе о ритуалах. Эти уступки Меланхтона вызвали недовольство в ортодоксальной лютеранской среде, центр которой находился в г. Йене. В адрес Меланхтона неоднократно высказывались обвинения в пелагианстве, сочувствии католицизму, кальвинизму, гуманизму. Таким образом, несмотря на помощь Лютеру, систематизацию и развитие его теологии, непререкаемым авторитетом для лютеран Меланхтон стать не смог.

Однако он достиг большого авторитета в области педагогики благодаря своей академической и преподавательской деятельности, участию в реформировании школьного образования, в создании классической немецкой гимназии, получив титул «Учитель Германии». Меланхтон был автором ряда классических учебников по греческой и латинской грамматике, логике, риторике, этике и, конечно, теологии.

Таким образом, и Лютер, и Меланхтон на волне антикатолического движения вынуждены были принимать лозунги, которые не всегда соответствовали их личным убеждениям, а иногда и противоречили друг другу. В целом лютеранское учение отвечало интересам германского бюргерства и было идеологией умеренного направления немецкой Реформации.

Кроме этого направления, существовало и другое, возглавляемое Томасом Мюнцером (ок. 1490 - 1525) – идеологом народного течения в немецкой Реформации, одним из первых протестантских проповедников, вождем крестьянско-плебейских масс в Крестьянской войне в Германии 1524-1526 гг.

Являясь сторонником Лютера, Мюнцер постепенно отошел его умеренной позиции, выработав собственное учение, содержащее жесткую критику католических этики и догматики. Он находился под сильным влиянием христианского мистицизма, придерживался пантеистических воззрений, согласно которым все Божественные творения являются частями одного всеобщего целого и только в нем могут существовать.

Это привело Мюнцера к апокалитптически-эсхатологическому восприятию действительности. Он исходил из возможности построения истинными христианами («ревнителями Бога») Царства Божьего на земле, понимаемого Мюнцером как справедливое общество всеобщего равенства и братства, которое истребит всех правителей-тиранов, и все граждане которого будут истинными христианами. Под истинными христианами Мюнцер, в отличие от Лютера, подразумевал только представителей крестьянско-плебейских масс. Он отрицал Божественное откровение, критически относился к Библии, полагая что она убивает, а не усиливает религиозную веру. Он не считал Библию единственным источником Откровения. Подлинным живым Откровением, согласно Мюнцеру, был и остается только человеческий разум. Наконец, Мюнцер призывал искать спасения не на небе, а на земле. Он полагал, что Иисус Христос был не богочеловеком, а исторической личностью, пророком и учителем, что таинство причащения следует понимать как простую поминальную трапезу без элементов какого-либо мистицизма.

Неудивительно, что пути Лютера и Мюнцера разошлись, когда в Германии вспыхнула крестьянская война, в ходе которой происходила дифференциация и поляризация социальных сил. В условиях резкого обострения борьбы Лютер и его лагерь выступили против крестьянского движения и провозгласили покорность существующим порядкам. Окончательный разрыв между Мюнцером и Лютером произошел в 1523-1524 гг. Мюнцер до конца с оружием в руках выступал на стороне восставших и 15 мая 1525 года попал в плен и был казнен.

Крестьянская война в Германии потерпела поражение, но она повлекла за собой весьма значительные изменения в сфере религиозной жизни. Эти изменения были зафиксированы в «Аугсбургском исповедании веры» - документе, в котором излагаются основы лютеранства. Этот документ был составлен Меланхтоном под непосредственным наблюдением Лютера, с учетом статей, принятых ранее лютеранами на конференциях в Марбурге, Швабахе и Торгау.

 «Аугсбургское исповедание» (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburgische Konfession) — исторически первый документ лютеранства, в котором изложены главные положения лютеранского вероучения.

«Аугсбургское исповедание» было написано Меланхтоном с помощью Юстуса Йонаса (1493-1555) при непосредственном участии Лютера в 1530  году и представлено семью князьями и двумя вольными городами Аугсбургскому рейхстагу.

Аугсбургский рейхстаг и император Карл V отклонили «Аугсбургское исповедание», а представители Контрреформации разработали документы, направленные против этого документа — «Ответ на «Аугсбургское исповедание» («Responsio Augustanae Confessionis») и «Папское опровержение» («Confutatio pontificia»).

Тогда Меланхтон написал комментарий к «Аугсбургскому исповеданию», так называемую «Апологию Аугсбургского исповедания» («Apologia Confessionis Augustanae»).

Длительный конфликт, развернувшийся вокруг «Аугсбургского исповедания» между католиками и лютеранами, закончился в 1555 году Аугсбургским религиозным миром, провозгласившим принцип «чья страна, того и вера» (полная автономия князей в вопросах вероисповедания и их право определять религию для подданных) и признавшим «Аугсбургское исповедание» в качестве канонического документа немецких протестантов-лютеран. Такому решению способствовал тот факт, что Меланхтон внес в «Аугсбургское исповедание» ряд компромиссных формулировок, несколько отойдя от идей «раннего» Лютера (по вопросам о таинствах, пресуществлении и Священном Писании).

«Аугсбургское исповедание» было озвучено во время Аугсбургского рейхстага, вызвало возражения Иоганна Майера Экка (1486-1543), чьи претензии законспектировал Иоахим Камерарий (настоящая фамилия Камермайстер; 1500-1574), и ответом на эти претензии стала «Апология Аугсбургского исповедания».

«Аугсбургское исповедание» способствовало объединению лютеранских церквей. Сегодня оно признается всеми лютеранами в качестве официального документа, излагающего основы лютеранского вероучения и констатацию лютеранской веры как истинной, имеющей значение «слова Божьего».

Хотя идеал новой Церкви был приспособлен к интересам князей (главой церкви вместо папы объявлялся владетельный князь), хотя острота критики Римско-католической церкви и ее догматов в этом документе значительно притуплена, император Карл V отверг «Аугсубргское исповедание веры» в 1530 году. Между ним и князьями, поддерживающими лютеровскую реформацию, началась война, которая закончилась в 1555 году уже упомянутым нами Аугсбургским религиозным миром, который был заключен на основе принципа: «чья земля, того и вера».

В результате в Германии в середине 16 в. сложилось две группы княжеств – католические и лютеранские. Лютеранство утвердилось главным образом в северных княжествах – Пруссии, Саксонии, Бранденбурге и др. Однако этим дело не ограничилось. Реформация в Германии получила широкий международный резонанс и вышла за пределы этой страны. Уже в 16 в. лютеранство утверждается в Австрии, в Скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появляются в Польше, Венгрии и во Франции. Позднее лютеранство распространилось и в ряде неевропейских стран, в том числе в США.

Сегодня наибольшее число лютеран проживает в Германии. Лютеранскими по вероисповеданию являются Швеция, Дания, Финляндия, Норвегия, Исландия (лютеранские церкви здесь государственные). В США функционирует 9 самостоятельных лютеранских церквей. Лютеранские церкви входят во Всемирный совет церквей (основан в 1948 году). В настоящее время лютеранство распространено преимущественно в странах Центральной и Северной Европы и в США, имеются также лютеранские приходы в Азии (Индонезия, Китай).

Численность лютеран в настоящее время составляет свыше 85 млн. человек. В отличие от католицизма и православия с их учением о двух и источниках веры (Священное Писание и Священное Предание), в лютеранстве источником вероучения признается только Священное Писание – Библия (принцип Sola Scriptura (лат.) – только Писание). Каждому верующему предоставляется право читать, по-своему толковать и излагать Библию. Кстати, именно благодаря этому принципу лютеранские теологи стояли у истоков перевода Библии на национальные языки. Но в Библии есть много противоречивых и непонятных высказываний. В католицизме и в православии гарантом их правильного истолкования является церковь и церковная традиция. В лютеранстве все непонятные и противоречивые места Библии рекомендуется принимать на веру. Разум человека, согласно Лютеру, в том числе разум Отцов Церкви, неизбежно заводит в тупик. Поэтому в лютеранстве решительно отвергаются философия и даже теология в качестве средств постижения христианских истин. Для Лютера разум есть «потаскуха дьявола», а католические философы и теологи – «саранча, гусеницы, лягушки, вши».

Ближайший сподвижник Лютера Меланхтон занимал более либеральную позицию по отношению к философии и теологии. В итоге Лютер вынужден был отказаться от безбрежного иррационализма и признать, что без философии и теологии не обойтись, но их, по мнению Лютера, необходимо очистить от многих элементов католической схоластики. Впоследствии лютеранская теология стала одним из наиболее рационалистических направлений христианской мысли. Как это ни парадоксально, но более поздний лютеранский рационализм коренился в раннем лютеранском иррационализме. Ведь если признать, что вера, которую Лютер поставил в центр своего учения, есть личное переживание, то следует признать и то, что каждый человек может вкладывать в свою веру различное содержание. При такой индивидуализации веры представляются широкие возможности для отклонения от христианской догматики и даже для ее критики. Неудивительно, что лютеранская теология дала в дальнейшем ростки научной критики христианства и его догматов.

Второе важное отличие лютеранства касается учения о спасении человеческой души. В отличие от католицизма с его учением о том, что человек может спасти свою душу лишь обратившись к посредничеству церкви, а также благодаря заступничеству святых и «добрым делам» верующих, лютеранство в учении о спасении души отвергает почитание святых, посредничество церкви и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божественной благодати значения не имеют.

Лютером был сформулировал тезис о том, что каждый человек может спастись только верой (принцип Sola fide (лат.) – «Только верой»). Интересно, что выражение «Sola fide» было сформулировано Лютером при переводе Послания апостола Павла к Римлянам (Рим., 3: 28). Основная идея данного стиха заключается в том, что человек оправдывается перед Богом и спасает свою душу верой, а не делами закона (то есть соблюдением определенных ритуальных правил). Лютер же при переводе Библии на немецкий язык позволил себе усилить акцент, подчеркнув, что человек оправдывается и спасется верой, одной верой и только верой (Sola fide).

Более того, послание Иакова, где утверждается, что «вера без дел закона мертва есть», Лютер объявил апокрифическим.

Культовые нововведения в лютеранстве шли, в основном, по линии «удешевления» Церкви и церковного ритуала. Лютеранство отказалось от культа святых, от поклонения мощам, реликвиям, кресту, иконам, статуям. Здесь сыграло свою роль то обстоятельство, что культ святых и поклонение мощам, реликвиям и т.д. являлись одним из главных источников доходов Папского двора.

Месса, как раз и навсегда установленная совокупность ритуальных церемоний, сопровождающаяся произнесением молитвенных формул на латинском языке, была отвергнута не только в лютеранстве, но и в протестантизме в целом. Богослужение стало вестись на национальных языках; оно состояло из проповеди, пения псалмов и чтения тех или иных глав из Библии, преимущественно Нового Завета. Однако в лютеранстве из семи, сохранено два таинства – крещение и причащение. При совершении последнего лютеране верят, что в хлебе и вине невидимо присутствуют тело и кровь Иисуса Христа.

Лютеранство также сохранило все то, что прямо не противоречит Священному писанию: алтарь, крест, орган, религиозную живопись (не иконы).

Отвергнув свойственное католицизму и православию резкое разграничение на духовенство и мирян, лютеранство внесло существенные изменения в церковную организацию. Оно представлено национальными церквами, верховенство в которых принадлежит главам соответствующих государств. Церковную иерархию составляют пасторы и так называемые суперинтенданты (епископы). Права церковных общин в лютеранстве ограничены, высшей властью пользуются епископы и архиепископы, но их превосходство над рядовыми верующими и пасторами (стоящими во главе лютеранских общин) лишь административное, так как принципиального противопоставления духовенства мирянам в лютеранстве нет. Пасторы исполняют проповеднические, а суперинтенданты организационные функции. Они не проходят посвящения в сан и не имеют специальных облачений. Считается желательным, чтобы пастор состоял в браке. К служению в церкви допускаются и женщины.

Лютеранство в России

Первые лютеране прибыли в Московское царство из Швеции и Германии в 1520-е гг. При Иване IV Грозном, несмотря на его личное отрицательное отношение к протестантизму, высказанное, например, во время диспута с лидером чешских братьев Яном Рокитой (ум. 1591). Первые изолированные от православного населения общины лютеран появляются в России в 1570-е гг.

До конца 17 в. в России сохранялась относительная веротерпимость, допускавшая для проживавших в России иностранцев свободное исповедание протестантизма, но не католицизма. Однако при строгом, обычно под страхом смертной казни, запрете на миссионерство, сохранившемся и в пост-петровскую эпоху, деятельность лютеран и других протестантов ограничивалась этническими и конфессиональными рамками. Так, на территории Российской Империи сложились крупные лютеранские Церкви Финляндии, Эстонии, Латвии и др., однако на собственно русских территориях в силу упомянутого запрета лютеранство широкого распространения не получило.

К началу 20 в. (1904 г.) в Российской империи функционировала Евангелическо-Лютеранская церковь, которая располагала 287 церковными строениями и в которой состояло более 1 млн. верующих-лютеран. Несмотря на запрет под угрозой смертной казни миссионерской деятельности (до 1905 г.), среди православного населения, лютеранские приходы имелись в Прибалтийском, Северо-Западном, Центральном, Кавказском и Среднеазиатском регионах и подразделялась на немецкие, финские, шведские и эстонские.

После событий 1917 года часть лютеран эмигрировала из СССР, другая была уничтожена, некоторым пасторам удалось продолжить свое служение. Лютеранская церковь находилась под жестким контролем властей. К 1924 году в Евангелическо-лютеранской церкви России насчитывалось 190 приходов (905 тыс. прихожан), разбитых на 17 пробств (округов): Московский (Москва, Тула, Тверь, Тамбов, Воронеж, Курск, Орел), Ленинградский (Ленинград, Детское Село), Поволжско-Камский (Екатеринбург, Пермь, Казань, Уфа, Симбирск), Волынский (Житомир), Одесский (Одесса, Николаев, Херсон), Запорожский (Запорожье), Ростовский (Таганрог), Харьковский (Киев, Полтава, Луганск), Левобережье Волги (Самара, Астрахань, Пенза, Оренбург), Правобережье Волги (Саратов, Сталинград), Северокавказский (Баку, Ставрополь, Владикавказ, Шемаха, Пятигорск, Новороссийск, Краснодар), Крымский (полуостров Крым), .Финско-ингерманландский (Тюре, Славянка, Колтуши), Омский (Омск, Тобольск), Латышский (Витебск, Могилев, Смоленск), Эстонский (Гатчина, Новгород, Псков), Славгородский (Павлодар, Семипалатинск). Однако к 1937 году в СССР не осталось ни одного лютеранского пастора.

Присоединение к СССР Латвии и Эстонии вынудили власти в конце 1949 года зарегистрировать Латвийскую и Эстонскую лютеранские церкви. В 1957 году была зарегистрирована лютеранская община в Казахстане, в 1970 году – в Петрозаводске, в 1977 году – в Пушкине.

С развитием перестроечных процессов и началом потепления государственно-конфессиональных отношений, началась массовая регистрация лютеранских общин. В 2018 году в Российской Федерации Министерством юстиции зарегистрировано несколько лютеранских церквей: Евангелическо-лютеранская церковь; также зарегистрировано 158 религиозных организаций Евангелическо-лютеранской церкви (из них 8 централизованных, 147 местных, 2 духовных образовательных учреждения и 1 иная религиозная организация); зарегистрирована Единая Евангелическо-лютеранская церковь России, а также 4 местных религиозных организации Единой Евангелическо-лютеранской церкви России; Церковь Ингрии и 57 религиозных организаций Церкви Ингрии (из них 1 централизованная, 55 местных и 1 духовное образовательное учреждение; а также 3 религиозных организации других лютеранских церквей, из которых 1 зарегистрирована Министерством юстиции РФ как централизованная и 2 как местные.

 В 2018 году в России Министерством юстиции РФ всего зарегистрировано 222 лютеранских религиозных организаций, из них 10 централизованных, 208 местных, 3 духовных образовательных учреждения и 1 иная религиозная организация.

В Москве в настоящее время Министерством юстиции зарегистрировано 10 лютеранских религиозных организаций.

 

Церковь Ингрии

 

Церковь Ингрии, Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) — одна из лютеранских церквей в России, связанная со скандинавским (финским) лютеранством.

 

Первый приход возник на территории Ингерманландии (ныне – Ленинградская область) в пос. Лемболово в 1611 году (отсюда название). Считается церковью ингерманландских финнов, однако в числе ее прихожан (всего в настоящее время около 15 тыс. человек) помимо представителей финно-угорских народов, есть и русские.

В 1641 году в Нарве была создана суперинтенденция, а через год — консистория. Четыре асессора при суперинтенденте представляли интересы, соответственно, финского, шведского, русского и немецкого населения. Ко времени возвращения Ингрии в состав России здесь насчитывалось 28 приходов, имевших многочисленные филиалы и разделённых на три пробства. С 1720 года – Церковь Ингрии оказалась в составе России. В 1856 году Санкт-Петербургский консисториальный округ насчитывал 224 095 прихожан, 80 духовных лиц, 164 церкви.

В 1920-е гг. ЕЛЦИ не привлекала особого внимания советской власти, что даже позволило ей организовать в Москве Генеральный синод, существовавший до 1935 года, при котором позднее возник епископский совет. С середины 1930-х гг. Церковь Ингрии, ее священники и прихожане подверглись депортации, преследованиям, репрессиям и расстрелам. В 1939 году был закрыт последний приход ЕЛЦИ. Лишь в 1970 году был открыт финский приход в Петрозаводске, а в 1977 году приход в городе Пушкино Ленинградской области.

14 сентября 1992 года Министерством юстиции РФ ЕЛЦИ была зарегистрирована в России в качестве религиозной организации.

ЕЛЦИ придерживается григорианского календаря и скандинавской богослужебной традиции. Источником вероучения признается только Библия, лютеранские вероисповедные документы (Книга согласия) и христианские Символы веры. В Церкви Ингрии отрицательно относятся к однополым бракам и женскому священству.

В состав ЕЛЦИ входит одна епархия, включающая 9 пробств (округов): Санкт-Петербургское, Московское, Карельское, Приволжское, Уральское, Сибирское, Западно-Ингерманландское, Северное и Южное, в которых функционируют 84 прихода. Высший орган управления — синод, председателем которого является пожизненно избираемый епископ.

Центральным (кафедральным) собором Церкви Ингрии является церковь св. Марии в Санкт-Петербурге. У ЕЛЦИ имеется духовное образовательное учреждение - Теологический институт Церкви Ингрии.

ЕЛЦИ является членом Всемирной Лютеранской Федерации, Международного лютеранского совета, Конференции европейских церквей.

В 2018 году в России Министерством юстиции было зарегистрировано 57 религиозных организаций ЕЛЦИ, из них 1 централизованная, 55 местных и 1 духовное образовательное учреждение.

В Москве в настоящее время зарегистрирована 1 религиозная организации Церкви Ингрии.

 

 

© Элбакян Е.С.  2024.

 

 

a19c157381b3006d6033f58cb6a40701